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珞珈群學講壇 鄭震:《關系主義的社會學視角——一種對社會存在的解釋》

作者:  文章來源:    點擊次數:  更新時間:2017-11-28 09:28

2017
11 19 日上午,應邀前來的南京大學社會學院教授鄭震博士在我系 210 會議室開展題為《關系主義的社會學視角 —— 一種對社會存在的解釋》的學術講座。此次講座由我系徐煒 教授 主持。
首先,鄭震教授講述了西方關系主義的興起。西方傳統主流的社會學是崇尚實在論和實證主義的,而關系主義的興起體現了絕對主義的衰落和相對主義的崛起。鄭震還談到促成關系主義在 20 世紀中后期西方社會學思想中崛起的主要因素有如下方面:啟蒙樂觀主義的衰落, 20 世紀的科學革命,消費社會與資本主義的轉型,資本主義的全球化, 20 世紀 60 年代后期席卷西方世界的社會運動,以及哲學和人類學的相對主義等等。
其次,鄭震教授講述了西方主客體二元論思想的錯誤。鄭教授認為西方關系主義社會學并沒有完全擺脫主客體二元論的困擾,這不僅包括例如??潞筒枷喌暮蠼Y構主義,還包括例如埃利亞斯和布迪厄超越主客體二元論的企圖等等。他認為二元論割裂了社會現象,制造了虛假的實體或虛假的對立。另外,鄭教授還認為還原論是二元論隱蔽的變體,主客體相互作用論是二元論最隱蔽的形態。
接著,鄭教授講述了中國傳統思想的啟發。中國傳統思想的主流是關系主義而不是主客體二元論的。關系主義是一種古老的中國式思維,農耕民族求安定、順應節氣和天人合一的生產生活方式促進了人口的增長和社會經濟的發展,進而導致社會關系復雜化和社會矛盾滋生蔓延,這使得社會關系問題成為先秦知識分子的主要問題。而西方早期是游牧民族,他們自身的匱乏和不斷的向外求索推動了天人對立思想的形成??鬃诱J為 孝悌 是人性的自然抒發,是最基礎的自然本性。這意味著個體的存在是一種關系存在。而以孝悌為基礎的仁愛的關系主義實質是由共屬一體的自由與規范來加以揭示的,它既是自發的關系性追求,也是對社會關系的規范性調節,而這一調節的實現又期待著個體的自發努力。而 推己及人 則進一步將仁愛發展成一種真正意義上的博愛,它反對私欲和私利,認為它們妨礙了人性之善的自由發揮,與此同時它還援引禮的約束,而孝悌的規范性則已經在人性中為禮奠定了基礎。合乎于仁德的 是孔子禮樂思想的具體表現,它把對他人存在的考慮置于禮樂制度的核心。禮樂制度正是基于人與人之間無法回避的關系性,是每個人根據自己的社會地位所執行的一套以他人為定向的規矩。
最后,鄭震教授闡述了自己對關系主義的見解。鄭教授認為每個人都是一個關系束,個人不能作為社會的基本單位來談。整體論認為社會大于個體之和,而關系主義認為最小社會單位是關系而非個體,個體是社會歷史關系的束集,整體也是關系,整體的性質并不大于部分。因此,鄭教授提出了 原初的社會事實 派生的社會事實 兩個概念,前者指前對象、前反思和前話語的社會關系,而后者則有意識地在觀念上割裂了原初關系,以此來建構對象化、反思性和話語性的關系。派生事實奠基于原初事實,也會改變原初事實,二者既有合作與沖突,也可能彼此并列。原初事實的基礎性透露出人之所以為人的基礎信息,即人的社會歷史存在是社會歷史關系,關系與關系的各方在本體論上是同時的。鄭教授還認為關系主義不是對社會事實的反映,因為理論視角的社會歷史性、經驗的無限可能性和生命的有限性。關系主義只是比二元論更加逼近現實。
鄭震,男,1975年生,江蘇南京人。主要從事身體問題、文化問題、日常生活問題、中國社會思想史和西方社會學理論等方面的研究與教學工作。出版專著《作為存在的身體:一項社會本體論研究》,《身體圖景》,《另類視野:論西方建構主義社會學》等,在《社會學研究》、 《社會理論學報》(香港)、《天津社會科學》、《南京大學學報》等學術期刊發表 《文化社會學的基本問題》,《空間:一個社會學的概念》,《列斐伏爾日常生活批判理論的社會學意義:邁向一種日常生活的社會學》,《論日常生活》,《時空社會學的基本問題》等論文。2013年入選 教育部新世紀優秀人才支持計劃, 主持國家社科基金、教育部社科基金等科研項目多項。


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